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比赛六壬哪方为主客,六壬是用来预测什么的

关于六壬

太乙、奇门、六壬为三式之学。而六壬一术,其传尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出,奇门次出,太乙晚出。六壬纯用干支神将推演,并不用九星、八门、文昌计神等项,以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法。太乙所用九星、八门、五符等类,则采用奇门、六壬,故断言奇门、太乙皆在六壬之后。
六壬术源本律历,旁通羲象,组织繁复,义理玄奥。其最早之形成,当在春秋时期,略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律:
王曰:“七律者何?”(伶州鸠)对曰:“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。……岁之所在,则我有周之分野也,月之所在,辰马农祥也。……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也,凡人神以数合之,以声昭之。数合声和,然后可同也。故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈,未毕而雨。以夷则之上宫毕,当辰。辰在戌上……”由以上文字,当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型,即源本于律历者。
六壬根于天文,以月将加时,演四课而发三传,用以模拟事物运动发展的过程,即乃干支五行配合成课而推算,后人虽列六十四课体来比附六十四卦,但其内在体系与周易卦爻并无相涉,二者是各自并行的学术系统。《后汉书·律历志》亦有“古之人论数也,曰‘物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。’然则天地初形,人物既著,则算数之事生矣。记称大桡作甲子,隶首作数。二者既立,以比日表,以管万事。”无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》,有谓六壬当始于大桡,成于隶首之言论。
今世所传之六壬占卜书年代最早者,为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术,第十法云:“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者,皆属功曹”,第四十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有:“欲见王者以天一,诸侯以太常,将军以勾陈,卿相、二千石以青龙,令长以朱雀”,皆汉时官制。《汉书·翼奉传》所述:“知下之术,在于六情十二律而已。北方之情,好也,好行贪狼,申子主之;东方之情,怒也,怒行阴贼,亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动,阴贼必待贪狼而后用,二阴并行,是以王者忌子卯也。”以及“师法用辰不用日,辰为客,时为主人。见于明主,侍者为主人。辰正时邪,见者正,侍者邪;辰邪时正,见者邪,侍者正。”即是六壬占法,与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书,六壬术的占法在汉代即已成型。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书,似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载:“吾尝学六壬式,亦值世间好匠,聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书,讨求无验,寻亦悔罢。”颜之推因不得其法,以致执假失真,未能有所获。
东汉时,赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书,杂有六壬占卜的内容,二书属所谓杂史一类的散文,的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实,主要是根据《国语》,同时还兼采《左传》、《史记》的记载。鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》中写道:“赵晔之《吴越春秋》,袁康、吴平之《越绝书》等,虽本史实,并含异闻。”可知二书,虽本史实,但并非史书,在故事铺叙和人物描写上,两书都有不少夸张和虚构的地方,其中显然融入了有关的民间传说,或参杂其它已佚亡的史书写成,而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断,均是用的六壬术,并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法,只是语焉不详,然俱包含在六壬占法之类,另外似夹杂有太乙术的一些术语。
伍子胥占楚平王拘父
以下先就《吴越春秋》所载,布课推衍,其书并非史书,然书成于汉代,故仍有研究价值。
楚国的伍奢为太子太傅,因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前522年己卯,平王又因费无忌之言,令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与父亲相会,伍奢说长子伍尚为人慈温信仁,闻召即来,次子伍子胥少好于文,长习于武,文能治邦国,武能定天下,能成大事,为前知之士,岂能召来?使者至伍尚及伍子胥处,云伍奢已免罪,因久囚系而忧思二子,王欲封二人为侯,奉进印绶,要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至:
尚乃入报子胥,曰:“父幸免死,二子为侯,使者在门,兼封印绶,汝可见使。”子胥曰:“尚且安坐,为兄卦之。今日甲子,时加於巳,支伤日下,气不相受。君欺其臣,父欺其子。今往方死,何侯之有?”尚曰:“岂贪於侯,思见父耳。一面而别,虽死而生。”子胥曰:“尚且无往。父当我活,楚畏我勇,势不敢杀;兄若误往,必死不脱。”
伍尚欲去,伍子胥占课知为大凶,必被加害,不去,伍尚不听子胥之劝,随使行数百里往见父,立即被平王执而囚之,伍子胥已潜逃,伍奢闻之,说:“楚国君臣,将来必遭兵戈杀戮之苦!”楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋国,后逃至吴国。
按,据伍子胥之言,推知此课为甲子日巳时丑将:
玄 蛇 后 合
辰 申 午 戌
申 子 戌 甲
财 戌 合 ◎
子 庚午 后 ⊙
兄 丙寅 虎
空 虎 常 玄
丑 寅 卯 辰
青子 巳阴
勾亥 午后
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 贵
干上神戌克支,支上神申克甲,日辰交互相克,此为“芜淫课”,主两情相背,家门不正,故伍子胥有“君欺其臣,父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干,主有杀身之祸,螣蛇阴神辰,乘玄武,必有欺瞒,去而必凶,当遭谋害。河魁戌加干发用,成“斩关课”,将逢,只利逃亡。传见白虎驿马,为私门,主隐匿潜藏,逃亡出行,有如神助,永不获矣。
后伍子胥亡命逃至吴国,助阖闾杀吴王僚,阖闾为王,伍子胥将兵复仇,与孙武大破楚军,攻入楚国国都,楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓,鞭其尸三百。
观伍子胥之占课,确信非寻常撰书者所能伪造,历史上伍子胥可能确实有此占课,赵晔据史书照录,或许此类史书早已佚亡而不存。若无此占课,那么作者赵晔亦必是精于六壬者,不然,他不可能虚构出一个惟妙惟肖的课式。以六壬判断思路推论,此课不但深符六壬课义,且与实际事件之发展相吻合,奇哉。
范蠡占吴王赦勾践
公元前494年丁未,吴越相争,越国战败,越王勾践降吴,带范蠡等300余人入吴称臣为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏,不杀勾践,令其为奴仆,三年后,听太宰嚭之言,欲赦勾践。勾践闻之,心下不宁,虑事有变,召范蠡,范蠡占课后,知吴王不赦,反为凶兆。书载:
范蠡曰:“大王安心,事将有意,在《玉门》第一。今年十二月,戊寅之日,时加日出。戊,囚日也;寅,阴后之辰也,合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜,不以其罪罚日也。时加卯而贼戊,功曹为腾蛇而临戊,谋利事,在青龙,青龙在胜先而临酉,死气也;而克寅,是时克其日,用又助之。所求之事,上下有忧。此岂非天网四张,万物尽伤者乎?王何喜焉?”
后果伍子胥谏吴王,吴王听从,不赦勾践,复拘勾践于石室。
按,范蠡所占,为十二月戊寅日子将卯时课:
虎 阴 阴 蛇
申 亥 亥 寅
亥 寅 寅 戊
官 戊寅 蛇
财 乙亥 阴
子 申 虎 ◎
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
贵丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
阴 玄 常 虎
范蠡所言之《玉门》,其书暂未可考,《黄帝金匮玉衡经》或与此有相似内容,书中《玉衡章》第五经曰:“时克其日,用又助之,所制之事,上下为忧,神将内战,是谓天罡四张,万物尽伤。……天罡者,时用及所治之事皆共克今日,又上下相克,求救不能解,故言四张,百事皆伤,以此时举事,不成,忧毁伤,家亡。”凡课,占时与用神同克日,为天网课。范蠡之占于卯时,发用寅,俱作日干戊之鬼,正是天网课。盖时为目前,用为事始,时、用既为日鬼,如人举目见天有网,故名天网。占者凡事不能踊跃登高至远,乃罗网在头之课,主有囚系灾伤,甚至牢狱之灾,谋事皆凶,所谓:“天网四张,万物尽伤”者也。据《玉衡章》第一经之法,占蒙赦,乃求喜庆之事,以青龙作类神,课中青龙乘午(午,古作胜先,后作胜光,俱是)加酉,落空亡,酉为午火之死地,则喜反成忧,变为不吉之占。故范蠡知吴王不赦勾践。
伍子胥谏吴王
夫差又囚禁勾践等人三个月后,伍子胥要夫差杀了勾践,夫差不再听伍子胥之谏,赦勾践回国。书载伍子胥之谏:
子胥曰:“且大王初临政,负《玉门》之第九,诚事之败,无咎矣。今年三月甲戌,时加鸡鸣。甲戌,岁位之会将也。青龙在酉,德在上,刑在金,是日贼其德也。知父将有不顺之子,君有逆节之臣。……大哉,越王之崇吴,吴将为所擒也。惟大王留意察之,臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟,宗庙荆棘,其悔可追乎?”吴王曰:“相国置之,勿复言矣。寡人不忍复闻。”
按,伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将:
合 空 虎 阴
辰 未 申 亥
未 戌 亥 甲
官 申 虎 ◎
子 辛巳 勾 ⊙
兄 戊寅 蛇
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
贵丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
阴 玄 常 虎
日干甲,德在寅,刑在巳、申,吴王赦勾践,以日干及德神为吴王,以刑为勾践,又以青龙为类神,青龙加酉,落空又加于死地,地盘酉金克甲及德神寅,发用白虎乘申,遥克日干,故伍子胥言“青龙在酉,德在上,刑在金,是日贼其德也。知父将有不顺之子,君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心,外执美词之说以存其身,此心腹之患若不除,日后必为所害。惜吴王不听。
范蠡占越王归国
公元前490年辛亥,吴王於是遂赦越王归国,送於蛇门之外,群臣祖道。书载:
吴王乃引越王登车,范蠡执御,遂去。至三津之上,仰天叹曰:“嗟乎!孤之屯厄,谁念复生渡此津也!”谓范蠡曰:“今三月甲辰,时加日昳,孤蒙上天之命,还归故乡,得无后患乎?”范蠡曰:“大王勿疑,直视道行。越将有福,吴当有忧。”至浙江之上,望见大越山川重秀,天地再清。……此时万姓咸欢,群臣毕贺。
按,范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将:
虎 青 青 合
申 午 午 辰
午 辰 辰 甲
财 甲辰 合 ⊙
子 丙午 青
官 戊申 虎
空 虎 常 玄
未 申 酉 戌
青午 亥阴
勾巳 子后
辰 卯 寅 丑
合 朱 蛇 贵
此课何以论之?天罡加干发用,得斩关课,大利逃亡。三传辰午申,将乘青龙白虎,盖寅天梁,并天罡加寅为天关,以木克土,三天俱动,私门,主隐匿,青龙万里骥,可致远,传遇救神,逃亡出行,如有神助。此又甲日占,丑贵登天门,辰罡塞鬼户,六神藏,四煞没,更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断,逃者永不获。《晋书·戴洋传》载:“越王为吴所囚,虽当时逊媚,实怀怨愤,蠡故用甲辰,乘德而归,留刑吴宫。”盖干为勾践,支为吴国,甲德在寅,乘支之驿马,故乘德而归,申寅相刑,第四课申加午,故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑,直视道行。越将有福,吴当有忧”,正是此理。
越王归国后,卧薪尝胆,奋发图强,富国强兵,连施阴谋诡计,十七年后,即公元前473年戊辰,灭吴。
公孙圣为吴王占梦
公孙圣,吴国东掖门亭长越公弟子,少而好游,长而好学,多见博观,能知鬼神之情状。吴王夫差欲伐齐国,忽做一梦,未知吉凶,先令太宰伯嚭解梦。
伯嚭曾受勾践贿赂,在夫差面前诽谤伍子胥,极力怂恿夫差伐齐,于是将此梦大大吹嘘了一番,说是大吉之兆,吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献,钱财无数云云,令夫差大悦,意犹未尽,又令王孙骆召公孙圣来占梦。王孙骆至公孙圣处,书载:
公孙圣伏地而泣,有顷而起。其妻从旁谓圣曰:“子何性鄙!希睹人主,卒得急召,涕泣如雨?”公孙圣仰天叹曰:“悲哉!非子所知也。今日壬午,时加南方,命属上天,不得逃亡。非但自哀,诚伤吴王。”
公孙圣知若不说实话,则身名可保全,若对吴王实言,必死于吴王之前。至姑胥台,仍不顾性命对夫差直言之,据吴王之梦,解说出一幅幅吴亡的凄惨图象,又说好战者必亡,吴将兵败,夫差将无烟火之食,越军入吴国伐宗庙、掘社稷,夫差身死。公孙圣又劝夫差按兵修德,切勿伐齐。言毕,夫差大怒,认为自己天之所生,神之所使,叫力士以铁鎚击杀公孙圣。公孙圣被杀后,夫差乃使太宰嚭为右校司马,王孙骆为左校,及从勾践之师伐齐。
按,公孙圣之占课为壬午日午时亥将:
后 空 勾 后
辰 亥 酉 辰
亥 午 辰 壬
官 庚辰 后
父 酉 勾 ◎
子 戊寅 玄 ⊙
青 空 虎 常
戌 亥 子 丑
勾酉 寅玄
合申 卯阴
未 午 巳 辰
朱 蛇 贵 后
此课,干上神克干,支上神克支,大凶之象,属倾败之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节,此课主鹬蚌相持,渔人坐收其利。四课不备,干神归支,利静而不利动,干加支克支,伐齐必先胜,其阴神作日干之鬼墓克干,又转为凶象,后必惨败。天罡发用为斩关,惟中末空亡,反作鬼墓,斩关不断,官鬼无制,岂利出兵?干上辰墓,主国君将亡,亥作天空加支被阴神墓且克之,疆域不存,亡国之象。中传酉,为干之空败,末传寅,空陷不能制鬼,反作空脱,吴国亡矣。斩关逢中末空,受上神克,主人不能逃亡。故公孙圣所言:“命属上天,不得逃亡。非但自哀,诚伤吴王。”后来的历史发展,一一如公孙圣所预言。
伍子胥占吴伐齐
吴王夫差杀公孙圣后,公元前489年壬子,使太宰嚭为右校司马,王孙骆为左校,及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之,谏夫差,说越国正为心腹之患,切勿伐齐,宜先定越而后图齐。子胥所占曰:
“窃观《金匮》第八,其可伤也。”吴王曰:“何谓也。”子胥曰:“今年七月,辛亥平旦,大王以首事。辛,岁位也,亥,阴前之辰也。合壬子岁前合也,利以行武,武决胜矣。然德在合,斗击丑。丑,辛之本也。大吉为白虎而临辛,功曹为太常所临亥,大吉得辛为九丑,又与白虎并重。有人若以此首事,前虽小胜,后必大败。天地行殃,祸不久矣。”吴王不听,遂九月使太宰嚭伐齐。
按,伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课:
后 常 阴 虎
巳 寅 辰 丑
寅 亥 丑 辛
官 乙巳 后 ⊙
兄 戊申 朱
子 辛亥 青
朱 合 勾 青
申 酉 戌 亥
蛇未 子空
贵午 丑虎
巳 辰 卯 寅
后 阴 玄 常
伍子胥提到的“《金匮》第八”一语,即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》,《金匮章》第八经曰:“大吉杀,乙戊己辛壬之日,以配子午卯酉之辰,是谓天地之道,归殃九丑,……大吉常天之大杀,居其上,行其杀,故曰丑,……大吉临日辰以举百事,大凶,大吉加日害长,加辰害少。……如加九者,大凶,祸重至,必有咎,刑戮死亡,流血千里,万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占,但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉,乘白虎临干,亦作干之墓,不利动谋,行兵举事,必致大凶,缘“白虎并,死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也,利以行武,武决胜矣”之判断,不知出于何处。辛德在巳,而“德在合”,似又以寅作贵人在论。蒿矢格为远射,所谋皆虚,中传见金为有镞,必致伤人。此课干上神墓干,支上神脱之,支阴作驿马贼符克干,寅为游都乘亡神,越国居心险恶,将来必被其殃。
后吴伐齐,齐国与吴国战於艾陵之上,吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后,吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王,说伐齐无用,“越不为沼,吴其泯矣!”越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满,加上伯嚭的谗言,公元前484年丁巳,夫差赐伍子胥以属镂之剑,迫使其,吴王怨恨子胥,又取子胥尸,盛以鸱夷之器,投于江中。后吴王北会诸侯于黄池,越兵已乘虚进入吴的国都姑苏,夫差使人以厚礼与越求和。数年后,越大举伐吴。吴国连年欠收,仍然大兴土木,穷兵黩武,精锐已尽死于齐、鲁,越大破吴兵。夫差请降求和不成,伏剑,身死国灭,越王勾践遂称霸天下。
越王灭吴后,范蠡看出越王长颈鸟啄,鹰视狼步,可与共患难,不能同享乐,久之必被加害,就劝文种离开,文种不听,于是范蠡乘扁舟,出入三江五湖烟水之中,莫知其所之。范蠡后游齐国,改称陶朱公,经商大富。书载:
范蠡既去,越王愀然变色,召大夫种曰:“蠡可追乎?”种曰:“不及也。”王曰:“奈何?”种曰:“蠡去时,阴画六,阳画三,日前之神,莫能制者。玄武天空威行,孰敢止者?度天关,涉天梁,后入天一。前翳神光,言之者死,视之者狂。臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣。”
按,文种所言,阴画六、阳画三、玄武、天空、天关、天梁、天一、神光等,皆禽遁及六壬占法之术语也,有六壬中斩关课、游子课之课理。《六壬课经集》云:“(游子)或并斩关,为‘绝迹课’,犹如范蠡去越,张良归山,不欲露迹之态。”次年,正如范蠡所说:“狡兔以死,良犬就烹,敌国如灭,谋臣必亡”,勾践赐文种以属镂之剑,文种伏剑。
东晋戴洋之占课
二十四史中载六壬课占,唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详。晋成帝司马衍时,公元339己亥年九月,辅国将军庾亮镇武昌,将军毛宝屯邾城时(今湖北黄冈),军师戴洋预言有怨贼来报仇,毛宝今年将遭死难,应在五十日内,(《戴洋传》载:九月,洋言于亮曰:“毛豫州今年受死问,昨朝大雾晏风,当有怨贼报仇,攻围诸侯,诚宜远侦逻。”宝问当在何时,答曰:“五十日内。”)毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌,毛宝求救于武昌的庾亮,庾亮认为邾城坚固,没有迅速派遣援军救应,庾亮同戴洋同在武昌,戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课,推知贼兵必来,但不敢攻武昌,会撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课,占贼兵攻武昌,戴洋的判断原文如下:
“十月丁亥夜半时得贼问,干为君,支为臣,丁为征西府,亥为邾城,功曹为贼神,加子时,十月水王木相,王相气合,贼必来。寅数七,子数九,贼高可九千人,下可七千人。从魁为贵人加丁,下克上,有空亡之事,不敢进武昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》,篇中占验甚多,称其人“所占验者,不可胜纪。”
按,戴洋之课,占于东晋成帝咸康五年,年干支己亥,公元339年12月3日,农历十月十六。小雪后9天,大雪前。月建亥,月将寅。
空 常 阴 贵
卯 丑 亥 酉
丑 亥 酉 丁
财 乙酉 贵 ⊙
官 丁亥 阴
子 己丑 常
朱 蛇 贵 后
未 申 酉 戌
六午 亥阴
勾巳 子玄
辰 卯 寅 丑
青 空 白 常
按此课传,并无游都,“不见游都视天乙,临处还同都将推。”天乙贵人酉加干发用,故贼兵必来。“有时干上乘空者,正时加减不虚传”,正时子,地盘子上临寅,寅7数,子9数,故戴洋断曰贼多则九千人,少则七千人。天乙酉加丁发用,酉落空,丁克酉,冬占酉休囚,故断不敢攻武昌,不攻城而退。
石虎之兵果然未攻武昌,却去攻下邾城,邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人,守将毛宝亦被淹死,正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理,今再缕析之:干为武昌,支为邾城,三传回还,干上贵人,自干传支,贼兵必然游走而掩袭邾城。末传丑加支克支,干上酉乘吊客,支上丑乘丧门,“丧吊全逢挂缟衣”,太常又主丧服,故三军皆服缟素,主帅必然无幸,邾城其危乎!
史料中的其它占课记载
古时善六壬者,《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣,《晋书》载戴洋,《龙城录》载冯存澄,《新五代史》载梁太祖,《夷坚志》载蒋坚,《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升,《徽州府志》载程九圭,《松江府志》载陈鲲,《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯,《宁波府志》载王坡,《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者,汉时东方朔、翼奉,三国时管辂,晋时郭璞,唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌,宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌,元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良,明时、刘日新、朱恒、杨继盛,清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江,民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士,精于六壬者不少,惜多不具载。
《汉书·翼奉传》载翼奉所言:“乃正月癸未日加申,有暴风从西南来。未主奸邪,申主贪狼,风以大阴下抵建前,是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣,皆以正辰加邪时。辰为客,时为主人。以律知人情,王者之秘道也,愚臣诚不敢以语邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课,其余亦杂有“风角”之术。又有“今白鹤馆以四月乙未,时加于卯,月宿亢灾,与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学,翼奉主张“显诸仁,藏诸用。露之则不神,独行则自然矣。”然哉。
精于占验者,史书中浓墨重彩记述的唯管辂、郭璞二人,但并未言二人会占六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰,《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰。管郭二人乃历史上占卜最著名者,岂有不知六壬之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占,与六壬颇通,或许二术兼而用之者乎?《管辂传》云:
辂至列人典农王弘直许,有飘风高三尺馀,从申上来,在庭中幢幢回转,息以复起,良久乃止。直以问辂,辂曰:“东方当有马吏至,恐父哭子,如何!”明日胶东吏到,直子果亡。直问其故,辂曰:“其日乙卯,则长子之候也。木落於申,斗建申,申破寅,死丧之候也。日加午而风发,则马之候也。离为文章,则吏之候也。申未为虎,虎为大人,则父之候也。”
据此文,推其课当为申月巳将乙卯日午时课:
蛇 朱 朱 合
丑 寅 寅 卯
寅 卯 卯 乙
财 丑 蛇 ◎
父 子 贵 ◎⊙
父 癸亥 后 ⊙
勾 青 空 虎
辰 巳 午 未
合卯 申常
朱寅 酉玄
丑 子 亥 戌
蛇 贵 后 阴
据风角书,凡占风,须明知八卦,审定干支,或上或下,或高或卑,俱无乖越,然后可验。风暴疾,南北无定,交错离合,氛埃相注,此风之应必在人主。管辂所占,今用六壬试论之。此风应在主人王弘直,当日乙卯,干上卯,震宫所属,震为长男,故又应在王弘直的长子。正时午,午为马,乙卯为阴日,地盘午上乘青龙驿马,青龙为吏,吏乘马,主有官吏来,日支卯上临寅,卯为门户,寅乘朱雀,朱雀主文书信息,卯乘信神、天鸡二煞,卯加干,以上可知有信息至,寅卯属木,为东方,以上可解作东方当有马吏至。风从申上来,未乘白虎,加申,白虎主死丧,干上为子,乘卯墓于未,地盘申克卯木,申为白虎本家,乘太常,太常为孝服,驿马巳乘破碎煞,必为凶讯,朱雀作月破加卯,门户有悲泣之声,故主长子死丧。
托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节,载冯存澄为唐明皇李隆基占课,所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”,皆六壬之课格,唯“合”为省略词,或有脱字。全文如下:
上皇始平祸乱,在宫所与道士冯存澄,因射覆得卦曰“合”,因又得卦曰“斩关”,又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰:“昔此卦三灵为最善,黄帝胜炎帝而筮得之,所谓合因斩关,铸印乘轩,始当果断,终得嗣天。”上皇掩其口曰:“止矣,默识之矣。”后即位,应其术焉。
《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课,以奇计出兵,擒贺瑰,朱温尽杀降卒三千人,而独留贺瑰。后贺瑰感太祖不杀,誓以身自效,累迁相州刺史、宣义军节度使。
梁太祖略地至中都,得降卒,言瑰等兵趋待宾馆矣!以六壬占之,得“斩关”,以为吉,乃选精兵夜疾驰百里,期先至待宾以逆瑰,而夜黑,兵失道,旦至钜野东,遇瑰兵,击之,瑰等大败。瑰走,梁兵急追之,瑰顾路穷,登冢上大呼曰:“我贺瑰也,可勿杀我!”太祖驰骑取之。
《宋史·忠义传》载宣和时,金兵围代州,代州沿边安抚副使史抗,用六壬课占雁门关役,知城必陷,次日与二子突围,俱战死。史载:
金人围代急,抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰:“吾昔语用事者‘雁门控制一道,宜择帅增戍以谋未形之患,若使横流,则无所措矣’。言虽切,皆不吾省。今重围既固,外援不至,吾用六壬术占之,明日城必陷,吾将死事,汝辈亦勿以妻子为念而负国也。能听吾言,当令家属自裁,然后同赴义。”二子泣曰:“唯吾父命。”明日,城果破,父子三人突围力战,死于城隅。
《宋史》楚衍传载:楚衍,开封阼城人。少通四声字母,里人柳曜师事衍,里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》,善推步、阴阳、星历之数,间语休咎无不中。自陈试《宣明历》,补司天监学生,迁保章正。天圣初,造新历,众推衍明历数,授灵台郎,与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞,入隶翰林天文。皇佑中,同造《司辰星漏历》十二卷。久之,与周琮同管勾司天监。
有皇佑三年辛卯岁三月丙午日,仁宗皇帝宣楚衍,立夏日占课,衍依课奏对罢。帝又占陈贵妃六甲,年二十二岁?/
PS:
六壬术表面看是一种唯心的占测方术,实
际上也包含着合理的内核,乃是一种朴素的思维运行方式,能提高人们思考问题和处理事
物的能力,向人类提供智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧,值得我们去发掘、研究和应用

六壬排盘求解

你在哪里排的盤,乱七八糟的,连最基本的天地盤都弄错,所以全课都是错的。正确的应该是这样:
朱 合 勾 龙
丑 寅 卯 辰
 蛇子     巳空 
 贵亥     午虎 
戌 酉 申 未
后 阴 玄 常

常 贵 贵 勾
未 亥 亥 卯
亥 卯 卯 丁
子 辛未 常⊙
父 丁卯 勾
官  亥 贵◎
此为曲直课,四课三传不离亥卯未木局,回旋不已,兜兜转转依旧原地踏步。又官鬼临空,四课不备,这个状况下难有对像。你的年命也起错,90年生女命~今年行年在戌,行年在戌,戌落空亡,今年都无机会。反而去年似是错失了机会。可向北或东寻,但由於去年之错失,过後几年再遇姻缘的机会很微。

六壬十二神与天将,以及十二地支万物类象?

六壬是占术的一种,对人事也有非常有利的指导作用。十二地支也在我国的数术里是非常重要的一个环节.那么六壬十二又有哪些代表的寓意呢?我们一起来看看吧!
六壬十二天将与十二神:
十二天将(天官),分别是以贵人为中心,前一螣蛇、前二朱雀、前三、前四勾陈、前五青龙;后一天后、后二太阴、后三玄武、后四太常、后五白虎、后六天空。
六壬讲的就是神将,六壬十二神是什么呢?神后子、大吉丑、功曹寅、太冲卯、天罡辰、太乙巳、胜光午、小吉未、传送申、从魁酉、河魁戌、登明亥。
六壬十二神各有所主、各有所类,各司其职事,凡五行五方之次序,四时四季之循环,三垣二十八宿之次度,七政四个余之星辰,九州万车之分野,阴阳生克之体用,莫不包罗于其内、经纬于其间。
六壬金口诀六壬十二地支万物类象:
掌握了这些金口诀中的基本口诀、干支类象,很多事情就会迎刃而解。只要真懂干支关系,运用起来就很神奇,入手便得高层次!
子水,代表贼盗,又代表技术性的职业、机密文件、钥匙、跟机密性的器械相关的事物。水是流动的,引申为流动性的行业,也可指代一个人没有主见,好淫乱、喜欢随波逐流,也可以代表一个人机敏聪明;若水泛滥,则代表人狡猾,或感情泛滥,等等。子水多,主情感郁闷,多灾多病。子水为坎卦,坎多则多灾难,为卦象类比所致。
丑土,代表着官人,金融业(如金融、银行、会计、出纳、证券、保险等;也代表证件、票据等),忠厚老实、性情倔强、务实而沉默,是领军人物,但不喜权力。丑土亦指怨妇——充满了抱怨的女人;也代表冤仇。
寅木,代表官贵,胆大有学识,代表通讯设备、高科技产品,等等。主清高、主服装、代表有文化的老人。为人乐于冒险,充满激情,领悟能力强,触类旁通。寅见寅,主连蒙带唬,适合作政客。
卯木,代表车船等交通工具,逢空则代表飞机、网络、信函。例如,发短信就可以用卯来表示。代表买卖交易、信息、婚姻媒介、公吏、司机(包括飞机、车、船)、为人体贴和忠诚,喜欢宁静和舒适。卯木多,则主好斗辩论,且婚姻多不和睦;“坤安震杀”之故。
辰土,代表医巫卜相、等相关之人,引申为执法人士,倔强好斗。辰又主药物、貌凶、眼小、嗓门大。性格激昂、强大和独立。地支中,只有龙为图腾物,人未曾见。龙为图腾,麒麟也是图腾,因此图腾之物都可以归到龙类,用辰来表征。
巳火,代表文书信息、惊恐、多疑、多梦,不讲道理、也主迷人、明智和深思熟虑,多疑、倔强。健谈、爱生闷气、比较自私。也主轻薄、轻浮、淫乱。
午火,代表文章、荣誉、文艺,在人性方面,主敏捷但不安定,虚荣急躁,古道热肠,渴望辉煌而动荡的生活;亲情不睦。又主有血光之事、为人好利禄、贪求富贵。午火多了为离卦,问婚姻多有离异之相,不离则两地分居。午火叠见,主人精神比较压抑,所以金口诀里有这样的口诀:“午见午,主精神压抑;未见未,主忐忑不安”……这些口诀,自古于书未见,均来自于家学之传承。
未土:未主口食,多好酒,爱好梦想,多愁善感和利他主义者,缺少独立性,常需要支持。主皮肤、又代表毒药(或副作用大)、未旺主人能言善辩、婚姻媒介、代表厨师或与之相关的职业。古人云:未不吃药,免毒气入肠。未入坤卦,坤主安宁,二坤叠见则主物极必反。未见未,主忐忑不安。
申金,是传送之神,主军警政法、执法人士、武术枪械。好奇和调皮,力求出类拔萃。又主奔波流动、又主凶恶、代表喜欢武术、刀枪棍棒之人或很喜欢现代武器等。申为坤所在位,叠申相见为断。例如,问婚姻,则主分离。
酉金,为暗昧之神。代表化妆品、首饰、饰品、镜子,美容机构等。主皮肤、四肢、论女人主沉静高雅、见水主放荡、淫乱、轻浮(水有制不淫)、金水相逢又见土素质高、做事诡秘。在人性方面,主骄傲,有条理和专横,自命不凡。酉,在内脏代表在肺,肺开窍于鼻,故而鼻子灵。酉金重叠,主人精于算计,行事诡秘,多疑,理性思维。地支中,辰与酉合,是暗合,私下之合,不是光明正大的过程。若问感情,看到辰酉合,就知道是暗合。酉是鸡,辰是龙,“鸡见辰,乱人伦”。
戌土,主玄妙,是非。代表医巫卜相,孤寡之人,之人、信佛之人、佛教用品等。在人性方面,主真诚,正直,值得信赖。也主恶人、黑社会、执法者、课内戌多主虚诈、--引申意为表面上好,实际上比谁都坏。
亥水,主赏赐、赠送。旺相有制主人善良、旺无制主人轻薄、暗昧之事。在人性方面,主憨直,生气勃勃,固执和助人为乐;亦主不守本分之人、暗昧之人等。在物象方面,代表暗昧之地、洗手间,歌舞厅,情色场所,洗浴场所,排水沟、暗疾(不愿为人所知的病)。亥主妄想,坐那什么也不想干,也不知在想什么。叠亥相见,主有一定的文字专长或文学才能(包括有书法绘画等)。
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在大六壬中"用起上克下"是什么意思?

三 大六壬分析时的几大要素:
六壬有纲,犹如衣之有领;推断必须要先把握住纲领要点。六壬预测的纲领:
1:四课 2:三传 3:占时 4:年命 5:行年
古人二字诀“卜人十件莫移时,三传日辰并来期,行年太岁合并命,见其二字决凶疑。”
注:三传为三件、行年、本命为二件;太岁、来方、日上、支上、正时,共十件。占课不出十件物事,其吉凶日上、三传、本命、行年六处最主要,外四事亦可参考!另,地理方位也不可不辨,由此,天时、地理、人和,全面分析,精确度会大大提高。
四 四课三传和发用
第一 四课加临分析
六壬太极生两仪,就是天地盘;两仪生四象、就是四课。两仪在动静之间,即将产生事物。
日上两课,支上两课;干上所得之神叫干上阳神,为第一课,为日阳;干上阴神为第二课,为干阴。支上所得之神为第三课,为支阳;支上阴神为第四课,为支阴。
四课是事情双方在目前状态或某特定状态下的一种静态模式!
四课为事物形态已具,主客己定,彼我已分。根据预测事物的不同,表达的意象也不同,一般以日上两课为主,以支上两课为宾!日上辰上分别代表双方的气场、想法等,以支上对日的关系,日上对支上的关系,以及支上对日,日上对支的相互交叉关系综合判断双方的态度、影响!
又以阳神为显露的、外表、表面的想法或处境、运气;阴神为隐藏的,内部的、实质性的想法或处境、运气。阴神也参与对日、支的影响,阴神会直接影响阳神,对阳神直接发生生克关系,例如日干阳神生日,阴神克制阳神,为生之不起,阴神落空,为生助落空!
以四课分主宾、内外:
主宾:
凡日课为主,为我,为尊,为天,为己,为人,为动,为远,为高,为大,为夫,为表,为男,为大路,为既往,为主观因素等。
凡辰课为宾,为彼,为卑,为地,为物,为宅,为静,为近,为低,为小,为妻,为内,为女,为水路,为环境,为至处,为客观因素。
内外:
以日为外,辰为内,下神为内,上神为外!
以干上神是对自己产生影响的运气、气场、事物或外人,支上为神为对他产生影响的运气、气场、事物或外人!上生下则利,我生彼则利他。
基本判断法则:
1:日上神生日,谓之益气。益气者,有益于我之气也;得之者,遇灾不凶,凡事皆吉,故曰:上神生我,为益气、为扶助,为我服务。
2:日生上神,我去生他,谓之脱气,脱耗于我之气也;得之者,事多脱赚,得不偿失,故曰:我生上神,为脱气、为劳心劳力,为我去扶住,为人服务。
3:日上神克日,谓之损气;损气者,有损于我之气也;昼为人损,夜为鬼损;旺相犹可,囚死难当。旺相为官,而君子得之;则为官星临身,进取求官,反以应吉。
4:日克上神,谓之制气;制气者,受制于我之气也。气为我制,则使令惟命,而惟命是从者,其先于财?故曰:我克者为财,然而得吉神旺相,方可言财;若将凶神死、内外刑战,则为财神受伤,反主伤财。
5:日上神生支,支上神生日,谓之人宅相生,彼此受益。
6:日上神克支,支上神克日,谓之交克,人宅相伤,宾主不睦。
7:日和支皆自生其上神,谓之上脱,则彼此被上人脱赚;上神来脱日或支,而上神的上神又来脱上神,则为脱上逢脱,其脱更甚,故曰:脱上逢脱多虚诈。
注解:脱为损耗,为失去,有脱泄、骗盗之意!
日生支的上神,支生日的上神,谓之交脱,主东得西失,辗转脱财。
9:日上神合支、支上神合日,谓之交合;日上神合日、支上神合支,谓之互合。惟宜和合圆成,不利解脱分散。但合中有刑有害有克,是为合中犯杀,为蜜中砒,为笑里藏刀,需要仔细审辨!
10:日上神墓日,谓之戴墓又曰华盖覆日,如入暗室迷雾,凡事昏聩、暧昧,旺墓犹可,休囚更甚。墓神覆日,主运气不好,为困顿,犹如罗网盖头。
11:支的上神墓支,谓之家宅逢墓,其家必住墓库阴僻之地,休囚为墓,旺相为库。
12:日加日墓之上,谓之将身投墓,如身入泥潭不能自拔。
13:日加在支的墓上,谓之移家就静,有散屋与人之象,舍己以从人,甘就其侮。
14:日、支上神各与日、支刑者,或交互刑害,则有彼此猜忌之象。
15:日上、支上各见日鬼、支鬼之墓,则主凡事不吉,为凶兆。如木日,以丑为鬼墓之类,金神克木为鬼,丑盖金之墓神也。
16:支加日上被日克,所欲不求而自得,财来就人,亦为他人甘心受我所支配,气旺更吉。日加支上被支克,屈身取侮,当自责;自取其辱,咎不在人。
17:日加支上、支又生日,俯就他人求所得;支加日上、日又生支,人来求己我帮人之象。
18:支加日上又克日,为卑下犯上,人来欺辱;日加支上又克支,我去克人,用力于人事始成。
19:支加日上又生日,为人来助我,任意求谋百无失;日加支上又生支,为我去生他,虚费心机百不成,我去主动生别人之象。
20:凡日上神旺日(生日或帮日),最宜守旧,如木日以卯为旺神之类。日上神为日禄,主有荣名,切不可舍此禄神而别求动用。支上见日之禄神,尊屈于卑,贵以下贱,权摄不正,受控于他人。
21:日上神为驿马,君子升迁,小人身动。如子日马在寅之类。
22:日上神为日德,最利进取。如甲日德在寅,支德六吉,子日德在巳。
23:日上神为日败,事主败坏,凡事皆凶。如木日败在子,支败六凶。大六壬以五行沐浴为败神!
24:日上神为日绝,凡事结绝。如木日绝在申。长生十二宫之绝地!
25:日、支上神互换相冲,宾主不投,人情不美,与反吟同。日上、支上见刑害,人情不美,凡事不宜。
26:日上魁罡,事不由己;支上魁罡,家宅不宁。
注解:魁罡为罗网煞;辰为天罡、为鼓动之神,辰为天罗,为宰杀之气,为困难。戌为天魁、为地网,为困境!
27:支上见日之官星,贵人进阶,常人招讼。日上神为日鬼,最为不吉,为鬼随身,为制约克制我的气场或事物如影随身!支课全鬼,必有讼灾。
28:四课不合,事不满意,求谋不成。支上空亡,或见天空,多主戏谑不实。
29:凡日上神为太阳(月将),身近恩光,太阳生日最为吉利,太阳克日为赶煞,赶者出灾、逼迫之意。
30:凡干上有鬼,而支克去之;支上有鬼,而干克去之,皆为吉占。又看为何神以定休咎。
六壬大全中有收录的专论日辰(此处的辰专指日支而言)的歌诀,并录于下参考之:1日 辰
日上生日百事吉,昼将人助夜神庇。
日上克日百不利,昼将人害夜鬼魅。
日生上神百费出,日克上神事抑塞。
日上之神去生辰,辰上之神来生日。
日辰各受上神生,两家顺利有生意。
日上之神去克辰,辰上之神来克日。
日辰各受上神克,两家俱伤各不利。
日上脱辰我脱他,辰上脱日他脱我。
日辰各受上神脱,彼此防脱俱蹉跎。
日上之神见辰旺,辰上之神见日旺。
日辰上各见旺神,静则为禄动遭网。
日往临辰遭下克,自取卑幼凌犯推。辰来临日又克日,卑幼上门肆侵欺。
二者俱名为乱首,父子兄弟各离析。
日临辰上去受生,以尊就卑受包容。
辰临日上来生日,彼自上门来周济。
日临辰上去生辰,宅旺人衰虚耗频。
辰临日上来脱日,亦主虚耗钱财是。
日临辰上去克辰,事虽费力得财云。
辰来临日受日克,尊长得财卑幼悲。
二者皆名为赘婿,日辰比和吉将吉。
日上禄马主荣迁,日见辰马宅动吉。
辰上日禄受屈抑,权摄不正此为占。
日辰上各见德神,再乘吉将进发真。
若见和合吉,不宜解用忧病侵。
乘墓坐墓日辰同,俱主昏迷云雾中。
宾主不投怀猜忌,日辰互见害与刑。
日辰逢败人宅颓,绝神结绝旧事宜。
死气死神宜休息,若值空亡虚无实。
日课不足心意焦,辰课不足家宅忧。
若见卯酉为阻隔,魁罡蛇虎有伤折。
另外,干支上神的加临还有两贵人临干支,干支前一神作天罗地网加临(干前一神为在罗,支前一神为地网),干支上旬尾旬首加临为一旬周遍格。贵人临支干,凡事得贵人成就。天罗地网,凡占宜静大旺,动则为血光之应。又罗网相互加临支干之上,为互网格,为主客彼此网罗对方。一旬周遍格,占事不散,万谋皆成,有始有终,惟不宜占忧疑释散事。
第二 初传发用
以初传为发用:初传为发端门,是心之所主,事之所向,又为事情之开始。发用之神,是事情矛盾的突发点,是事情的起由!有时候发用的类神就是来人所问的事!
注解:大六壬中一般是取最明显的“克”作为发用的,这是什么原因呢?因为“克”事情的矛盾点,事情的动,是事物发展最明显的矛盾点、突破点,取克为发用即事情的开始!
九天玄女指掌赋中讲:克者事之端,克者事之变;阴阳生合比和处,吉凶之端倪不露,惟于相克处,一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生,故取克以观五行相生之妙。
1:凡用在日上两课,为外事,主远,主去;用在辰上两课,为内事,主近,主来。
用起上克下,卑幼有灾,事从外来,占利男子,兵利先起。用起下贼上,尊长有危,事从内起,占利女人,兵利后应。
2:凡用得太岁,事在年中;用得月建,事在本月;用得旬首,事在本旬;用得节气中立之首,事在半月之内;用得本日之干,事在本日之内;用得气首,事在五日之内。
3:用临死,其事必止如木用而临在午上也;发用临败,其事必败;发用临绝,事结、人信至、病死;发用临墓,事必隐晦。
4:凡用神冲日、破日、刑日、害日,则自不安稳;用神冲辰、破辰、刑辰、害辰,则家不宁静。
5:若用克四课内之六亲,即以言吉凶。如甲日,以土为财,四课内有土而用神寅卯克去之,则无财矣。课内本无其财,则不得言克财,六亲仿此。
6:凡用神下临克地,而上神又来墓用,谓之仰丘俯仇。上神即中传,即用神之阴也。
7:凡用神克太岁,主岁中灾;克月建,主月内灾;克旬首,旬内灾;克日干,忧己身,主身动及公讼;克日支,忧妻妾卑下,及家内不安。克占时,主心动忧惊;克行年,谋事不成;克本命,命运颠倒。
8:然须视其克日克年克命之神,与日果为何类。若系日鬼,则为身灾;为日刑,则防刑责之灾;带驿马天马,则防车舟倾倒扑跌之灾。带血支血忌,则防血光之灾;带官符病符,则防词讼疾病之灾;带天鬼月厌,则魑魅怪异火烛之灾。惟为财所克,则反利求财;日禄所克,则反利干禄;惟刑克两字,为壬式关键。惟日干、行年、本命,为己身化咎,而岁月旬,不过论其灾发之岁月。
9:凡用神得四时旺气者,主有喜庆;用若临于旺气之上,为其所克者,则主官非,旺气所胜忧县官也;如春占用木则为旺气,如用土临木,则为旺气所胜矣;忧县官者,县为守土之官,古之诸侯也。气旺当建,而有侯象,而谓之建侯也。用为建侯所胜,故有忧也。
0:凡用神得四时相气,为益财。如春占火用是也。用若临于相气之上,受其伤克者,则主失财。盖相气为四时子孙,生财之神也,故主益财。子孙之气反来伤用,主失财。相气所胜忧钱财也。
11:凡用神得四时死气者,为绝灭。如春占土用是也。用若临于死气之上,受其伤克者,则有丧亡之忧。盖死气即是四时财神,财为养命之源,而反伤用;用,事之机也,其机如彼,则无以养命矣。故曰死丧,死气所胜忧死丧也。
12:凡用神得四时囚气,囚气者,为败坏。如春占金用是也。用若临于囚气之上,受其伤克者,则有刑狱之忧。盖因囚气即是官鬼,官与鬼,惟狱讼首畏之。临于其地而受其所胜,能无凶乎?囚气所胜忧刑狱也。
13:凡用神得四时休气者,为败坏;如春占水用日也。用若临于休气之上,受其伤克,则有疾病之忧。盖休气即是四时生神,生乃生身之本,而反伤用,则生无所恃,而败坏随之矣,故忧疾病。休气所胜忧疾病也。
14:故曰:旺发言官事,妻财相气论,死言丧祸至,囚动见官刑,休来忧疾病,诸家卦备陈。若只以用神而言,而不论其所临之地,则失之矣。乃有以日干求五气,而不从四时者,谬之甚也。
15:凡用神得相气,为气至,其事将来;宜占进取。用神得休气,为气谢,其事已往,宜占既散。
16:凡日鬼为用,事败忧生。若用神自临克地,则不能为灾。
17:凡日墓为用,凡事不发。若墓为用神下临长生之地,则旧事再发。如甲乙日小吉为用,下临亥水之类是也。
18:凡日刑发用,百事不利;日冲日破发用,虽得必失;日害发用,凡事疑阻,得不偿失。
凡空亡发用,为本身空,忧喜俱不成,托人多诈,闻事不实,求脱忧,未能脱,小事出旬可望,大事终人难成。
19:凡日干之同类发用,事多兄弟,用若下临克地,则事不由己。
20:凡天官下生用神,为得道,得道多助,无所不宜。用神上生天官,为失道,失道者寡助,所作者违碍。
21:凡用神下临克地,而天官又下克之,则为夹克,凡事逼迫,不由己身,吉不成吉,凶则更凶,如功曹临申发用,上乘白虎之类是也。
22、凡用神下临生地而天官又下生之,则为比和,吉事顺美,凶事有救。如功曹临亥发用,上乘天后之类是也。
23、凡地盘克用神,用神克天官,为内战,祸患难解,事从内起。天官克用神,用神克地盘,为外战,凶祸易解,事从外来。
24:凡用被下克上,乘凶将,则凶动。若末能制克用之神,可以反凶为吉。
25:凡用神空亡,而所谋不成,所忧易脱,其事不实,其人不来。
26:凡德神发用,事成凶散;凡日辰之上见凶神恶煞,如日鬼日刑之类,而用能克去之,则能反凶为吉。
凡以用神与所临之辰相因而言数目,如神后加未为用,子数九未数八,八九相因(乘的意思)而为七十二数之类是也;若发用作空,则当别取类之上下而因之。
第三 三传演变
三传是六壬的动静,是事物发展、变化的过程,是事物发展最为明显的、甚至是不容易更改的一条最明显的路线!也是指人最容易采取的意见和最容易发生的行为。
六壬关键在三传上,三传是事物矛盾发展的集中表现,是事物的开始、发展、结局三个阶段,它并且沿着某一个最主要的方向发展的趋势,三传的好坏,确定了事物在发展过程中的吉凶状况。
初传在六壬中又称“发用”是事情的开始,是事物机缘成熟,矛盾点的爆发,为事由,是事情的切入点。
中传为事情发展的中间过程,中传逢空,为中空桥断,容易中途事止、半途而费。
末传为事情的后期、为结局,是事情的结果,末传空,事无结果,有始无终之象。
三传之间是传承的关系,有顺生、逆生、递克等,三传对日辰干支以及上神都发生作用,对本命、行年也起作用!三传鬼主事坏,中墓之事止,害为阻隔,破为破坏。
1、凡初传吉,末传凶,事主先易后难。初传凶,末传吉,事主先难后易。
2、凡占进取,而三传渐见有气者,则为吉。如春占,初得亥子,末得寅卯之类是也。若渐见无气,则宜守旧。
3、凡占脱散,而三传渐见无气者,则为吉。如春占初得寅卯,末得亥子之类是也。若渐见有气,则有事难解。
4、凡初传在日前一位,末传在日后一位者,谓之前引后从,主有升官迁秩之喜;引从地支者,则有迁居修宅之庆。
5、凡三传不离四课者,谓之课内藏,占吉占凶,皆有成就之象,故凡病讼忧产,皆忌见也。
6、凡三传与日辰互换作合,事主反覆不定,牵连不了。
7、凡三传俱为日干之生者,谓之益气,凡占俱吉。如甲日占,三传申子辰之类是也。
8、凡三传俱为日干所克,谓之全财,财多反为不美,如甲日占,三传辰戌丑未之类是也。如果日干得令,上神得令、得生、得助,则能担财!
9、凡三传俱克日干,谓之全鬼,鬼多亦为不吉,惟四课上或命上原有制鬼之神,始可转凶为吉。如甲日,三传酉巳戌丑之类是也。
10、凡三传俱受日干之生者,谓之全脱,请托多虚谎,谋事多不成,忧病未得脱,干求多费力。如甲日占,三传寅午戌之类是也。
11、凡三传与日辰互作三合,而内一神空亡者,谓之空合,吉凶俱主不成。
12、凡三传俱阳,事必显著;三传俱阴,事必隐秘。子寅辰午申戌为阳,丑卯巳未酉亥为阴。
13、凡三传初生中,中生末,末生干;或末生中,中生初,初生日干者,事必转相提携,委曲成就,逢空亡则仍有名无实。
14、凡三传未克中,中克初,初克日;或初克中,中克末,末克日干者,则则必辗转牵扰,递相欺凌,事败、求无、讼刑、病死,虽不克日,亦有其象。
15、凡三传自干上发用,传归支上者,必是我托人干事;自支上发用,传归干上者,必是人托我干事。
16、凡初为长生,末为墓者,事主先易后难,初吉后凶;初为墓神,末为长生者,事主先难后易,初凶终吉,惟三合局有之。
17、凡三传合住,冲日方动;三传相尾相冲,合日方住。
18、凡三传传进,作事宜进,吉凶亦渐进盛;三传传退,作事宜退,吉凶亦渐退散。
19、凡三传初末同辰,凡事宜。凡三传间位,事多阻隔。
20、凡三传冲开课中之墓,为吉兆。然一冲不能破二墓,不可不知。
21、凡三传不在四课之上者,事必难成。
22、凡三传魁罡,凡事不安,然而魁罡所指,鬼神不能为祸。
23、凡三传同日为身强,同辰为客盛。
24、凡三传得见日干者,谓之三传朝日,其吉其凶,不能逃避之象。
25、凡三传见于日辰之中,谓之夹定三传。如乙丑日干上巳,三传寅卯辰之类是也。凡占者皆有吉不容避,凶不可逃之象,病讼产忧产皆忌见之。
26、不拘日上辰上,但见一空便为空矣。则有将得复失之象;凶不至死亡,吉亦不成大喜。
27、凡日辰夹住三传,前后尚虚一位者,谓之虚一,则有小节不完之象。然须看虚上所得何神,与日干果为何等亲属,兼以天官言之。假如所虚为日财,则必使钱不到;所虚为父母,必是文书欠缺之类。如丁卯日干上申,三传辰巳午,虚一未字,未为丁之子孙,上乘勾陈,勾陈主田土,必是子孙田土不及之类是也。若占人年命填而实之,则又不为虚一之类矣。
28、若日辰之中止有两传,而有一传透出在外,则为透关之格,须观所透者于日干何等亲属以断之。若透出为凶神,凶神去矣;透为吉神,吉亦去矣。如甲子日干上丑,三传子亥戌,子亥二传居日辰之中,戌则透出在外,戌为日财,上乘玄武,主有失财之事之类是也。凡得透关之格,而中传见日,尤为紧要。
29、凡初见日干之墓,中见用神之墓,而末能冲之,谓之破墓,可以吉言。凡初有凶恶,末克去之,则吉;初有凶恶,中末生处或初又克其末者,必凶。
30、凡中见日墓,事当中止;中见日破、日冲,事坏;中见日害,谓之折腰,事当中阻;中见日空,谓之断桥,事主中断。
31、凡末见中传之鬼,谓之传中藏鬼,末为事之结果,最为紧要。
32、凡三传俱空,则百无一实,盖两传空亡,又遇天空也。凡末空,谓之传入空亡,吉凶到后,皆无实际。
凡三传之中二传遇空,只以不空者言事。如初中空,以末传言事之类也。
33、凡用神,可解日辰上之凶;末传又解发用之凶;行年可解末传之凶。
34、凡三传互刑,则前有凶神,而无人制之,皆凶兆也。
35、凡自死气传生气,吉;自生气传死气,凶。
36、凡三传所属五行,皆当与日干较取六亲,如甲日见太乙为子孙,见大吉为妻财,见登明为父母,见从魁为官星,见太冲为兄弟之类。
37、凡占须以类神为主,如占失脱,则以元武为类,式中不见元武,亦当视之,以言方向色目,故曰:所筮不入仍凭类。
38、凡类又不宜执着,如占家宅,而白虎临寅作鬼,当以栋梁损折断之。若系占财,则又不当作如是观矣。故曰:非占现类莫言之。
以上只是对判断方法和思路略做说明,大六壬的信息量极大,非简单几本书就能说得清的,且大六壬判断极重类象,万事万物皆可归之于类象系统,所以类象系统对六壬断课来讲是至关重要的,一定要把大六壬类象系统灵活、熟练地掌握好!

六壬的起课排盘步骤

查明太岁,月将,日干支。
一、十干寄宫 歌诀:
甲课寅兮乙课辰,丙戊课巳不须论。
丁己课未庚申上,辛戌壬亥是其真。
癸课原来丑宫坐,分明不用四正神。
十个天干寄在地支的宫位,原则是:“阳干寄禄,阴干寄冠带”。
列表如下:
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
寅 辰 巳 未 巳 未 申 戌 亥 丑
二、月将
先要明白二十四节气:
月份 地支 起点 中气 终点
正 寅 立春 雨水 惊蛰
二 卯 惊蛰 春分 清明
三 辰 清明 谷雨 立夏
四 巳 立夏 小满 芒种
五 午 芒种 夏至 小暑
六 未 小暑 大暑 立秋
七 申 立秋 处暑 白露
八 酉 白露 秋分 寒露
九 戌 寒露 霜降 立冬
十 亥 立冬 小雪 大雪
冬 子 大雪 冬至 小寒
腊 丑 小寒 大寒 立春
以地支相合,与月建合者为月将,逢中气而换。月将即为日宿太阳,视太阳入何宫,即为何将。太阳于每月中气过宫,故月将亦逢中气而换。
详见下表:
月将 神将名 起点 终点
亥 登明 雨水 春分
戌 河魁 春分 谷雨
酉 从魁 谷雨 小满
申 传送 小满 夏至
未 小吉 夏至 大暑
午 胜光 大暑 处暑
巳 太乙 处暑 秋分
辰 天罡 秋分 霜降
卯 太冲 霜降 小雪
寅 功曹 小雪 冬至
丑 大吉 冬至 大寒
子 神后 大寒 雨水
立天地盘
地盘就是十二地支的固定方位,始终是不变的。排六壬课的时候,不写出地盘,只写出天盘。
天盘是变化的,天盘也写十二个地支,这十二个地支也是顺时针排列的,由于地盘没有写出,天盘下面其实隐藏着一个地盘。“月将加时为天盘”,将月将放在时支上,然后顺时针写完其余十一个地支。
排成天盘后,这样一固定下来,接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞,就成为一个六壬课式,这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应,分析这个课式,即可论断吉凶。
演四课
先看日干寄宫在何宫,以该地支天地两盘支起一、二课;再看日支,也以其宫天地两盘起三、四课。
发三传
一、贼克
取课先从下贼呼,若无下贼上克初。
初传之上名中次,中上加临是末居。
三传既定天盘将,此是入式法第一。
二、比用
下贼或二三四侵,若逢上克亦同云。
常将天日比神用,阳日用阳阴用阴。
若或俱比俱不比,立法别有涉害陈。
三、涉害
涉害行来本家止,路逢多克为用取。
孟深仲浅季当休,复等柔辰刚日宜。
四课中或二上克下,或二下克上,而与本 日之日干俱比(阴阳都相同),或俱不比(阴阳都不同),则各就所克之处,由地盘涉归本家,以受克多者为用。如受克俱多,则以在地盘四孟上者为用。如无孟,则取仲上者。如又俱相等,则阳日取干上神,阴日取支上神。中传、末传照常法为。(四孟:寅申巳亥位;四仲、子午卯酉位;四季,辰戌丑未位。)
四、遥克
四课无克号为遥,日与神兮递互招。
先取神遥克其日,如无方取日来遥。
或有日克乎两神,复有两神来克日,
择与日干比者用,阳日用阳阴用阴。
第一步:四课中既无上克下,也无下克上,则看四课上神有无克日干者,如有,则克日干者为初传,如果有两个上神均克日干,则取与日干相比者为用。
第二步:四课中既无上克下,也无下克上,则看四课上神有无克日干者,如无,则又看有无上神被日干所克,若有,则取被日干所克的上神为用,但如果有两个上神被日干克,则取与日干相比者为用。
五、昴星
无遥无克昴星穷,阳仰阴俯酉位中。
刚日先辰而后日,柔日先日而后辰。
四课全备,无上下克,又无遥克,阳日则取酉宫上神为用,中传取支上神,末传取干上神。
四课全备,无上下克,又无遥克,阴日则取天盘酉下神为用,中传取干上神,末传取支上神。
六、别责
四课不全三课备,无遥无克别责例。
刚日干合上头神,柔日支前三合取。
皆以天上作初传,阴阳中末干中寄。
刚三柔六共九课,此课先贤俱隐秘。
戊午戊辰与丙辰,干上皆午是为亲。
辛丑辛未各二日,上下皆是丑未真。
丁酉当为巳丁是,辛酉原来是酉辛。
又诀:
三课无克别责名,刚日先传干合神,
柔日支前三合取,中末都来干上行。
此论四课不全,只有三课,既无上下克,又无遥克,即以别责法取合神为初传。
阳日取干合之上神为初传,中传、末传俱用干上神。
阴日取支前三合为初传,中传、末传俱用干上神。所谓“支前”,即地支的三合局:巳酉丑三合,酉日则取丑(丑在酉前),丑日取巳(巳在丑前),又如亥卯未三合,亥日取卯(卯在亥前),未日取亥(亥在未前)。其余仿此。
七、八专
两课无克号八专,阳日日阳顺行三。
阴日辰阴逆三位,中末总向日上眠。
如是阳日,以干上神在天盘顺数(顺时针数)三神为用,如亥至丑为顺数三位。中传、末传取日干上神。
如是阴日,以支第四课上神在天盘逆数(逆时针数)三神为用,如由亥至酉这样逆数三位。中传、末传取日干上神。
八、伏吟
伏吟有克还为用,无克刚干柔取辰。
迤逦刑之作中末,从兹玉历识其真。
若也自刑为发用,次传颠倒日辰并。
次传更复自刑者,冲取末传不论刑。
四课上下有克,照常取克发用,中传取初传所刑的支,末传取中传所刑的支。如果初传是自刑的支(即初传为辰、午、酉、亥),则中传取支上神,末传取中传所刑的支。如果中传又是自刑的支(即中传为辰、午、酉、亥),则取与中传相冲的支为末传。
阳日:如果四课上下没有克,取日上神发用,中末递刑取之(即初传刑者为中传,中传刑者为末传)。如果初传是自刑的支,则取支上神为中传,中传刑的支为末传。如果中传又是自刑的支,则取与中传相冲的支为传。
阴日:如果四课上下没有克,取支上神为用,中末递刑取之(即初传刑者为中传,中传刑者为末传,如果中传是互刑,末传取冲)。如果初传是自刑的支,则取日干上神为中传,中传刑的支为末传。
九、返吟
返吟有克亦为用,无克别有井栏名。
若知六日该无克,丑未同干丁己辛。
丑日登明未太乙,辰中日末识原因。
又诀:
返吟有克克初生,理取先冲而后刑。
次传如在自刑上,须求破冲是原因。
无克取马发为用,中支末干神相应。
月将与占时相冲,致天地盘各居冲位,名曰返吟课。
三传取法原则是:
四课干支有克,仍照例取受克者为初传(取下贼上,阳日用阳阴用阴),初传冲者为中传,中传冲者为末传(初传和末传是相同的)。
六甲、六庚日三传为寅申寅。
六丙、六戊、六壬日,子午日三传为午子午,寅申日三传为寅申寅,辰戌日三传为巳亥巳。
乙丑、乙未日三传为辰戌辰,乙卯、乙酉日三传为卯酉卯,乙亥、乙巳日三传为巳亥巳。
癸丑、癸未日三传为未丑未,癸卯、癸酉日三传为卯酉卯,癸亥、癸巳日三传为巳亥巳。
四课干支无克,取日支的驿马发用,中传用支上神,末传用干上神。如例二。按:返吟无克只有六日,即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥(驿马)发用,未日即取巳(驿马)发用,中用支上,末用干上。
布贵人(即天将盘)
十二天将 宫位 五行
天乙贵人 己丑 阴土
螣蛇 丁巳 阴火
朱雀 丙午 阳火
乙卯 阴木
勾陈 戊辰 阳土
青龙 甲寅 阳木
天空 戊戌 阳土
白虎 庚申 阳金
太常 己未 阴土
玄武 壬子 阳水
太阴 辛酉 阴金
天后 癸亥 阴水
贵人分昼夜贵人, 凡占时从卯至申的为昼贵, 酉至寅时的为夜贵。
起贵人歌诀如下:
甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑,夜贵用未),
乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子, 夜贵申),
丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥, 夜贵酉),
壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳, 夜贵卯),
六辛逢马虎(辛日昼贵用午, 夜贵用寅),
此是贵人方。
起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇、朱雀······天后等十二天将。 但顺序有顺有逆,凡贵人在地盘亥子丑寅卯辰位的顺行, 在地盘巳午未申酉戌位则逆布。
三传遁干(空亡)
六壬所用三传之干是从日干支六旬上遁干而来的。
如甲子日起课得三传午卯子, 则初传午遁庚, 中传卯遁丁, 未传子遁甲。

大六壬金口诀的起课步骤

金口诀起课很简单, 可分六步进行:
起四柱、 起地分 、起将神、 起贵神、 起人元、 起天干 查万年历, 排出起课当时的年、月、日、时的完整四柱, 写在最上面。
金口诀所用的历法知识:
六十甲子的排列:无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来,从 古至今不可变异,所以必须明瞭六十甲子的排列顺序,六十甲子的组合,是按十 天干与十二地支的顺序组合的,在六十甲子组合中,是阳干配阳支,阴乾配阴支, 不会出现阴阳互配的情况。
我们把六十甲子排列写出如下:
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
年的确定就是干支纪流年,98年为戊寅年,99年就是己卯,2000年
就是庚辰年,倒推上去,97年为了丑年,96年为丙子年,95年为乙亥年,
从六十甲子排列表中可以推知。
1) 、年的开始、结束不是春节,而是以立春为界。如2004年2月3日依然是癸未年,到了2月4日20:00(立春交节时间)才真正进入了甲申猴年。
2)、正月的月建(也叫月支)为寅,依次卯为2月,辰为3月,巳为4月……子为11月,丑为12月,
12个地支固定配12个月。
每月的起止时间不是公历、阴历,而是农历的节气。
农历24节气中,每月有两个节气,在前的叫节气,如立春、惊蛰……,在后的叫中气,如雨水、春分……。在金口诀预测中,就是以节气作为月与月之间的界限的。如一月从立春开始到惊蛰前结束;二月从惊蛰开始到清明前结束……依次类推。
立春:1月。惊蛰:2月。清明:3月。立夏:4月。芒种:5月。小暑:6月。
立秋:7月。白露:8月。寒露:9月。立冬:10月。大雪:11月。小寒:12月。
注意:每月的天干是不确定的,因而是需要查找出来,或计算出来。查找只要有 本万年历,每年每月每天的干支都列出来,只要找到相应的阳历或阴历的年月日, 就能找出对就的年月日的干支。比如在98年阴历10月,当翻开万年历找到9 8年10月这一项,就能看到10月的干支,即癸亥月。
3)、每日的开始不是从0:00,而是从23:00进入子时就是新的一天了。
日的确定一般要查万年历才能确定,比如2004年阳历4月19日,翻开万年历查到2004年阳历4月19日为阴历三月初一,日干支为戊辰。
用【月上起日法】,不用查万年历便知当日干支。有个口诀简便易行,山东泰安无盐山玉虚山人珍藏。
4)、时辰:每时辰为2小时。
子时(23—1点),丑时(1—3点),寅时(3—5点),卯时(5—7点),
辰时(7—9点),巳时(9—11点),午时(11—13点),未时(13—15点),
申时(15—17点),酉时(17—19点),戌时(19—21点),亥时(21—23点)
注意:时辰的天干使用与“起人元”相同的方式得出。 (参考《金口诀务实研究》第18页
这是最重要的一步, 写在最下面。
地分可以灵活起之, 可以用来人方位, 来人生年(属相), 写字笔划数,名字笔划数, 外应等。
常用的一般以来人方位为地分, 以预测者为中心划一个圈, 每30度一个位置, 按顺序分别排出十二地支, 预测者后面为子, 前面为午, 左边为卯, 右边为酉, 以来人或站或坐跟预测者相对的位置来取之。如来人在对面在对面则取午为地分。 对面偏左边一点点, 可取巳为地分。 对面右边一点点可取未为地分。。如以笔划数起地分则先求出笔划总数, 再除12, 取余数为地分。
起一日吉凶可用翻书法,定下是左是右,略静其心,然后把书翻开。例如翻到28页,用28除12所得余数转化为地支做地分。
子:1 丑:2 寅:3 卯:4 辰:5 巳:6 午:7 未:8 申:9 酉:10 戌:11 亥:12。 (参考《金口诀务实研究》第20页)
先要知道起课当月的月将, 即跟月建相合的(如子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合)就是月将, 如辰月的月将为酉。再以月将加在起课的时辰上面, 顺数至地分就是将神。如辰月巳时问事, 地分如是申, 则将神为子将神写在地分上面,即倒数第二行。 (参考《金口诀务实研究》第21页)
贵神歌解释:
甲戊庚牛羊,(当日干为甲、戊、庚时,白天从丑牛起顺转12贵神,夜间从未羊起逆转)
乙己鼠猴乡,(当日干为乙或己时,白天从子鼠起顺转12贵神,夜间从申猴起逆转)
丙丁猪鸡位,(当日干为丙或丁时,白天从亥猪起顺转12贵神,夜间从酉鸡起逆转)
壬癸蛇兔藏,(当日干为壬或癸时,白天从巳蛇起逆转12贵神,夜间从卯兔起顺转)
六辛逢马虎,(当日干为辛时,白天从午马起逆转12贵神,夜间从寅虎起顺转)
此是贵人方。
12贵神顺序为: 贵人- 腾蛇-朱雀--勾陈-青龙- 天空-白虎-太常-玄武-太阴-天后
12贵神简化:贵-腾-朱-六-勾-青-空-白-常-玄-阴-后;
转化为地支:贵(丑)-腾(巳)-朱(午)-六(卯)-勾(辰)-青(寅)-空(戌)-白(申)-常(未)-玄(子)-阴(酉)-后(亥)
注意:贵人分日贵和夜贵, 如白天不见太阳(阴天时),则贵神按夜晚起课。歌诀中前面一个是日贵后面一个是夜贵。
如甲日白天取丑晚上取未为贵人。起贵神则先起贵人, 再按贵神顺序数至地分即是贵神。
注意1:白天要顺转晚上逆转。如甲日申地分, 白天起课则白虎为贵神。 夜晚起课则贵神为神后。
注意2:壬、癸、辛三日白天晚上顺序要反之。 即白天顺转晚上逆转。贵神写在倒数第三行。 (参考《金口诀务实研究》第22页)
按四柱起时辰法在地分上起天干, 此天干就是人元。
歌诀:甲己还加甲,(日干为甲或己,当天起课从甲子起,依次为甲子、乙丑、丙寅……乙亥)
乙庚丙做初,(日干为乙或庚,当天起课从丙子起,依次为丙子、丁丑、戊寅……丁亥)
丙辛从戊起,(日干为丙或辛,当天起课从戊子起,依次为戊子、己丑、庚寅……己亥)
丁壬庚子居。(日干为丁或壬,当天起课从庚子起,依次为庚子、辛丑、壬寅……辛亥)
戊癸是壬子。(日干为戊或癸,当天起课从壬子起,依次为壬子、癸丑……)
如甲日申地分, 人元为壬。人元写在倒数第四行。 即在将神贵神上面写上天干, 此天干也如以日起时法起之。
例:2003年12月31日11:20起课,
癸未 甲子 丁丑 丙午(月将:丑)
人元(简称:干): 己 (丁壬庚子居,数到地分为己)
贵神(简称:神):己酉 (有太阳,从亥起12贵神,到地分为太阴---酉)
将神(简称:将):甲辰 (月将丑加在时支午上,数到地分念出辰)
地分(简称:方): 酉 (自测事可用翻书法起地分,22页,除以12余10,地分为酉